隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)校、課堂教育模式受到巨大挑戰(zhàn)。技術(shù)在不斷努力地去改變教育，逼迫人們開始考慮學(xué)校是否會(huì)繼續(xù)存在、教師是否會(huì)被人工智能取代等問題。技術(shù)的不斷發(fā)展也促逼人們反思：什么是超越時(shí)空恒久存在的教育本質(zhì)、教育目的、教育內(nèi)容？什么只能通過人與人之間面對(duì)面的交流互動(dòng)直接傳遞？什么不會(huì)被在線教育、人工智能所取代？這些問題只有汲取國(guó)內(nèi)外的教育智慧，站在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中通觀全局、整合創(chuàng)新，才有可能得出貼切的答案。
一 歷史上人類利用技術(shù)改變教育的嘗試
自學(xué)校教育誕生以來，幾乎任何一種新技術(shù)的出現(xiàn)，都會(huì)引發(fā)同一個(gè)問題：技術(shù)能改變教育嗎？當(dāng)100多年前電影被發(fā)明出來的時(shí)候，愛迪生曾預(yù)言：“不久將在學(xué)校中廢棄書本……有可能利用電影來教授人類知識(shí)的每一個(gè)分支。在未來10年里，我們的學(xué)校機(jī)構(gòu)將會(huì)得到徹底的改造?！盵1]之后，人類堅(jiān)持不懈地進(jìn)行著通過技術(shù)改變教育的努力。
1 教學(xué)機(jī)器及程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落
1925年，美國(guó)心理學(xué)家Pressey設(shè)計(jì)了第一臺(tái)自動(dòng)教學(xué)機(jī)器，這種機(jī)器可以自動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試和記分，已涉及允許學(xué)生自定學(xué)習(xí)步調(diào)、要求學(xué)生積極反應(yīng)和即時(shí)反饋等原則的運(yùn)用。1954年，Skinner[2]在《學(xué)習(xí)科學(xué)和教學(xué)藝術(shù)》一文中指出使用教學(xué)機(jī)器能解決許多教學(xué)問題，推動(dòng)了程序教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。20世紀(jì)50年代末～60年代初是程序教學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期，各種教學(xué)機(jī)器紛紛問世，但教學(xué)機(jī)器的使用并沒有體現(xiàn)出比傳統(tǒng)教學(xué)方式更好的效果。1950年前后，教學(xué)電視的運(yùn)用出現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)，人們對(duì)使用視聽設(shè)備改變教育寄予了新的希望，“由于有了它，人們已把教的角色歸于公共廣播，尤其是60年代以前，教育廣播已被人們看作是一個(gè)能夠快速地、有效地和便宜地滿足國(guó)家教學(xué)需要的手段?！盵3]但最終結(jié)果，卻是教學(xué)電視在學(xué)校教育中所起的作用微不足道。盡管教學(xué)機(jī)器和視聽技術(shù)一直在不斷發(fā)展、更新，但是整個(gè)教育領(lǐng)域并沒有受到太大的影響，愛迪生預(yù)期的變化并沒有出現(xiàn)。
2 計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)帶來的負(fù)面作用
當(dāng)計(jì)算機(jī)被發(fā)明以后，人們的興趣又轉(zhuǎn)移到用計(jì)算機(jī)推動(dòng)個(gè)別化教學(xué)，因此大量的人力物力被投入到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（Computer Aided Instruction，CAI）系統(tǒng)的研究與開發(fā)之中。1972年，第一個(gè)按照教學(xué)理論專門為提供教學(xué)而設(shè)計(jì)的系統(tǒng)——分時(shí)、交互、計(jì)算機(jī)控制信息電視（Time-shared, Interactive, Computer Controlled Instructional Television，TICCIT）被開發(fā)出來。自20世紀(jì)80年代起，計(jì)算機(jī)在學(xué)校教學(xué)中被廣泛應(yīng)用。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用擴(kuò)展到包括數(shù)字學(xué)習(xí)資源建設(shè)、在線教育、個(gè)性化推送、線上質(zhì)量評(píng)價(jià)等方面。但是，越來越廣泛的計(jì)算機(jī)應(yīng)用并沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，“到2000年還沒有一個(gè)研究能夠證明，學(xué)生成績(jī)的提高確實(shí)是因?yàn)閼?yīng)用計(jì)算機(jī)的結(jié)果?！盵4]2015年，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（Organization for Economic Co-operation and Development，OECD）針對(duì)國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（Program for International Student Assessment，PISA）進(jìn)行了關(guān)于電腦使用對(duì)學(xué)生成績(jī)影響的研究，通過對(duì)比各國(guó)學(xué)生的成績(jī)變化結(jié)果，發(fā)現(xiàn)“越是提升學(xué)校的學(xué)生與配置計(jì)算機(jī)臺(tái)數(shù)比率的國(guó)家，該國(guó)學(xué)生成績(jī)的下降傾向越明顯。其中，也出現(xiàn)了學(xué)生使用計(jì)算機(jī)頻率較高、而閱讀能力較低的結(jié)果?！鶕?jù)此次調(diào)查，在澳洲、新西蘭及匈牙利等增加學(xué)生人均擁有計(jì)算機(jī)數(shù)量的國(guó)家，學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用能力較差；相對(duì)來說，在計(jì)算機(jī)擁有比例較少的日本、墨西哥、意大利等國(guó)，學(xué)生的成績(jī)則是提升的。另外，計(jì)算機(jī)使用頻率越高，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲得信息并分析其內(nèi)容的‘?dāng)?shù)字理解力’反而越差。”[5]
大量的研究證實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)鏈接妨礙了學(xué)生學(xué)習(xí)。“網(wǎng)絡(luò)將超文本技術(shù)和多媒體技術(shù)融為一體，用來發(fā)送所謂的‘超媒體’內(nèi)容。超媒體不只是以電子方式鏈接起來的文字，它還包含圖像、聲音和視頻。正如超文本的倡導(dǎo)者一度相信鏈接會(huì)為讀者提供更加豐富的學(xué)習(xí)技能一樣，很多教育專家也認(rèn)為多媒體會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解程度、強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果，并且輸入越多效果越好。但是，這一沒有多少證據(jù)支持卻又長(zhǎng)期為人們所接受的假設(shè)同樣也與研究結(jié)論相抵觸——多媒體所要求的精力分散進(jìn)一步加劇了認(rèn)知疲勞，從而削弱了我們的學(xué)習(xí)能力，降低了我們的理解程度；當(dāng)我們給大腦供應(yīng)思考原料的時(shí)候，并非越多越好。”[6]一些研究通過課堂教學(xué)實(shí)踐，也證明了在教學(xué)中使用多媒體會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)、分散學(xué)生的注意力。
3 對(duì)技術(shù)能否改變教育的疑問
100多年來，盡管各種比電影更加適合應(yīng)用于教育的技術(shù)層出不窮地出現(xiàn)，但是愛迪生所期待的“學(xué)校的徹底改造”一直沒有出現(xiàn)。很多研究證實(shí)了這一點(diǎn)，“在不同的歷史時(shí)期，自1928年開始，一直到現(xiàn)在，均有研究發(fā)現(xiàn)：不同的技術(shù)手段在對(duì)教育與學(xué)習(xí)結(jié)果的影響上不存在顯著差異?！盵7]由此可見，技術(shù)并沒有成為提升學(xué)習(xí)效益的決定性因素。目前，對(duì)技術(shù)能否改變教育的疑問越來越多。如2011年5月，喬布斯在與比爾?蓋茨討論關(guān)于教育的問題時(shí)，“蓋茨描述了他對(duì)未來學(xué)校的設(shè)想——學(xué)生們自己觀看講座和視頻課程，而課堂時(shí)間用來解決和討論問題。他們一致認(rèn)為，迄今為止，計(jì)算機(jī)對(duì)學(xué)校的影響小得令人吃驚——比對(duì)諸如媒體、醫(yī)藥和法律等其它社會(huì)領(lǐng)域的影響小得多。”[8]不可否認(rèn)的是，近年來雖然世界各國(guó)政府在教育信息技術(shù)領(lǐng)域的投入都很大，但尚沒有產(chǎn)生像生產(chǎn)和流通領(lǐng)域那樣的變革效果。
縱觀百年來人類在教育中應(yīng)用技術(shù)的歷程，首先要弄清楚的一個(gè)問題是：我們到底希望技術(shù)改變教育的什么？毫無疑問，人工智能和互聯(lián)網(wǎng)正在改變教學(xué)的方式，也正在改變學(xué)習(xí)的環(huán)境，但顯然我們對(duì)這些改變并不滿意——我們期待教育的革命性改變，期待學(xué)習(xí)的革命，期待技術(shù)帶來人才培養(yǎng)效率的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。而現(xiàn)實(shí)情況是：百年來，各種先進(jìn)技術(shù)包括互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、人工智能等在內(nèi)都難以使教育發(fā)生革命性的變化；我們所看到的變化，只是教的技術(shù)的局部變革，而不是教育的整體變革；技術(shù)一直難以改變學(xué)，難以提升學(xué)習(xí)的速度和效率，難以改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的模式——?dú)w結(jié)成一句話就是：技術(shù)并沒有、也不可能從根本上改變教育。
二 技術(shù)為什么不能改變教育？
到目前為止，技術(shù)已經(jīng)使金融、交通、商業(yè)等領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化，而這些被改變的無一例外都是具有可重復(fù)性、有大量數(shù)據(jù)積淀的領(lǐng)域。而教育具有不可重復(fù)性和高度的情境性，在教育過程中每一個(gè)事件的發(fā)生和每一次思想的碰撞都是獨(dú)特的、與此情此景密切相關(guān)的、不可提前預(yù)設(shè)的，處理這些事件和思想，需要教師運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和智慧，采取即時(shí)生成、具有針對(duì)性的處理方式。相對(duì)來說，技術(shù)只能處理一些程序化的、預(yù)設(shè)性強(qiáng)的、一成不變的事務(wù)，因此它們可以在其它領(lǐng)域勢(shì)如破竹，但在教育領(lǐng)域卻一籌莫展。
1 人的限度制約了技術(shù)威力的發(fā)揮
教育的對(duì)象是人，而不是物。技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)和人工智能在其它領(lǐng)域取得的成功，使我們將技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域時(shí)，不知不覺地把人等同于物，而忽略了人的限度——作為人類，我們每個(gè)人在地球上生存的時(shí)間、空間都很有限，我們自身的肉體限制、局限著我們精神生活的時(shí)長(zhǎng)、速度和容量——這是人類天然的限度。培養(yǎng)人的方式與制造業(yè)、通訊業(yè)、交通業(yè)等有本質(zhì)的不同：這些行業(yè)的對(duì)象本身就是技術(shù)的產(chǎn)物，甚至就是技術(shù)本身，作為技術(shù)的指向?qū)ο?，它們都是被?dòng)的，可以被改造、被改變；而人具有主觀能動(dòng)性，人只能自我改變、自我改造，而不能被技術(shù)改變、被技術(shù)改造；人的學(xué)習(xí)本質(zhì)上只能是自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)、自我成長(zhǎng)，不僅技術(shù)不能取代人的自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而且其他人也不能代替自我的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)——“人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人”[9]；不顧人自身的限度而施行的教育，終究會(huì)侵吞人性、侵吞人的自由，造成人性的異化。
在教育領(lǐng)域，技術(shù)雖然提升了知識(shí)傳播的速度和容量，豐富了傳播手段，使信息和知識(shí)能無邊界、無時(shí)限、大容量地傳遞到更廣大的群體，但是這些信息和知識(shí)最終能夠被接受的數(shù)量和被接受的速度卻是有限的。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人腦的工作記憶容量通常只有7個(gè)“塊”左右，其具體容量因“塊”的類型不同而略有差異：如果是數(shù)字，容量通常為7；如果是字母，容量大約為6；若是詞語，則容量只有5。人類的大腦在集中注意力的情況下，一次只能做一件事，無法同時(shí)完成多任務(wù)，人腦能夠接受的信息輸入量是非常有限的。信息和知識(shí)更容易獲取不等于實(shí)際性的、事實(shí)性的獲得，傳播手段的豐富也不等于實(shí)際傳播任務(wù)的達(dá)成。人腦這個(gè)入口的速度和容量是有限的、一定的、不可改變的，而互聯(lián)網(wǎng)信息和知識(shí)傳播的大容量、高速度和多手段對(duì)它來說不僅沒有多大的價(jià)值，而且這種大、高、多對(duì)人的成長(zhǎng)反而可能是沉重的負(fù)擔(dān)。信息和知識(shí)的提供最好根據(jù)人成長(zhǎng)的需要緩慢、適量地供應(yīng)，漫灌式的供應(yīng)不僅對(duì)于人的成長(zhǎng)沒有任何意義，而且還會(huì)限制人的想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。
2 技術(shù)的限度制約了其在教育中的應(yīng)用
教育根本性的任務(wù)和目標(biāo)是培養(yǎng)人具有正確的價(jià)值觀和道德品性，是培養(yǎng)人性中那些最核心的內(nèi)容——判斷力、創(chuàng)造力、自由精神、獨(dú)立人格、良知良行。技術(shù)背后包含著知識(shí)，雖然技術(shù)可以操作知識(shí)、傳遞知識(shí)，但是技術(shù)不能操作價(jià)值觀、不能通達(dá)人性——相反，技術(shù)只能被人的價(jià)值觀所操作和控制?？梢哉f，技術(shù)只涉及教育中最微不足道的一個(gè)角落；即使是最尖端的技術(shù)，處理的也只是物質(zhì)層面的東西?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能改變世界，主要是說現(xiàn)有的技術(shù)為我們積累了大量的、足夠多的、關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的數(shù)據(jù)，通過十萬、百萬計(jì)的樣本量，揭示了未知世界的一些秘密；但到目前為止，互聯(lián)網(wǎng)和人工智能為我們積累的關(guān)于人類靈魂和精神的數(shù)據(jù)幾乎為零，技術(shù)無法將我們的感受、思想、愛恨情仇數(shù)據(jù)化——即使我們能夠獲取一些數(shù)據(jù)，也完全是個(gè)體化的。在靈魂和精神的問題上，一個(gè)人的數(shù)據(jù)與別人的數(shù)據(jù)總會(huì)有這里或那里的不同，每個(gè)人都有自己的可欲和所欲，樣本量再多、再大，也難以揭示靈魂和精神成長(zhǎng)的秘密。
對(duì)于教育中的技術(shù)主義，美國(guó)教育心理學(xué)家James[10]批評(píng)當(dāng)時(shí)的美國(guó)教育界有一種“科學(xué)化的沖動(dòng)”，認(rèn)為“科學(xué)的沖動(dòng)只會(huì)給教學(xué)帶來混亂?！笨茖W(xué)的原理要驗(yàn)證，其實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)首先要求實(shí)驗(yàn)的條件保持不變，結(jié)果可以反復(fù)出現(xiàn)，具有可重復(fù)性。而教育恰恰不是科學(xué)的領(lǐng)地，甚至也不是技術(shù)的領(lǐng)地。學(xué)生是一個(gè)個(gè)活的生命體，每一個(gè)學(xué)生都處于不斷成長(zhǎng)變化之中，因此教育具有極強(qiáng)的情境性；教育不具備一成不變的實(shí)驗(yàn)條件，也不會(huì)產(chǎn)生可以反復(fù)出現(xiàn)、具有可重復(fù)性的結(jié)果——不同的教師給同一群體的學(xué)生上課，即使采用同樣的教案，也會(huì)產(chǎn)生完全不同的結(jié)果；同一個(gè)教師給不同的學(xué)生上課，每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受、理解、領(lǐng)悟程度也都是不同的，有多少個(gè)學(xué)生就有多少個(gè)領(lǐng)悟，就像“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。教育只能依靠教師的教育智慧、教育藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)，隨機(jī)應(yīng)對(duì)教室中偶然發(fā)生的情境和問題；教育不是操作、操縱，不是車間的流水線，它不能被技術(shù)所規(guī)范、規(guī)約，也不能被程序化。
3 人只能由人來教，人不能由機(jī)器來教
“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵11]教育不僅關(guān)涉肉體，還關(guān)涉人的精神，具有精神性、意識(shí)性?！八^教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)?！盵12]在人與人的互動(dòng)交流中，人才會(huì)被感動(dòng)、被感化，才能獲得人格的提升——“人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育?！盵13]也就是說，只有人，才能教人像人那樣思考；而機(jī)器，只能教人像機(jī)器那樣思考。
在這個(gè)被技術(shù)驅(qū)動(dòng)的時(shí)代，越來越多的學(xué)校引進(jìn)慕課、泛在學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)課堂等學(xué)習(xí)形式，教師也通過計(jì)算機(jī)、iPad、智能手機(jī)等幫助兒童學(xué)習(xí)，機(jī)器逐漸成為兒童學(xué)習(xí)的一個(gè)重要工具。但不管怎樣，在兒童學(xué)習(xí)中，機(jī)器所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上教師和兒童的互動(dòng)所起的作用。計(jì)算機(jī)能幫助兒童學(xué)會(huì)拼寫“擁抱”這個(gè)詞，但它永遠(yuǎn)不能給予兒童通過一個(gè)真正擁抱而獲得的美好情感體驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者進(jìn)行了一項(xiàng)嬰兒辨音的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)嬰兒并不能通過機(jī)器設(shè)備上播放的視頻來學(xué)習(xí)語言、獲得語言發(fā)展。Kuhl等[14]的研究也發(fā)現(xiàn)，為9個(gè)月大的英語家庭出生的嬰兒（純英文生活環(huán)境）配一個(gè)中文教師，每周只需一次，經(jīng)過12次與中文教師互動(dòng)后，嬰兒對(duì)中文發(fā)音的辨識(shí)度就達(dá)到了與中英雙語家庭中成長(zhǎng)的嬰兒同等的程度；而使用視頻學(xué)習(xí)中文的嬰兒，采取同樣的頻率和時(shí)間，而且視頻中的教師與現(xiàn)實(shí)中的中文教師是同一個(gè)人，結(jié)果嬰兒對(duì)于中文發(fā)音的辨識(shí)度與普通英語家庭中成長(zhǎng)的嬰兒（純英文生活環(huán)境）沒有任何差異——這充分說明了機(jī)器教人的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與人教人的效果相提并論。更為重要的是，在兒童的成長(zhǎng)過程中，兒童的求知欲、想象力、情感、價(jià)值觀、社交能力等都是從與教師、周圍的人的互動(dòng)過程中獲得的——從中國(guó)古代的孔子、孟子和古希臘的蘇格拉底、柏拉圖至今，最成功的教育往往來自于人跟人的對(duì)談與互動(dòng)，而非人與機(jī)器的互動(dòng)。
目前，正大行其道的各種大數(shù)據(jù)應(yīng)用如個(gè)性化學(xué)習(xí)項(xiàng)目等大多在做同一件事：把學(xué)生引向屏幕和軟件，這意味著學(xué)習(xí)社交性的喪失。人是社會(huì)性的動(dòng)物，脫離了人與人交流互動(dòng)的環(huán)境，成天只與機(jī)器打交道，最終人會(huì)孤獨(dú)成疾。教育尤其需要教師在場(chǎng)，因?yàn)閷W(xué)生需要與“活人”面對(duì)面地互動(dòng)，需要教師提供及時(shí)的反饋與指導(dǎo)?！叭说淖晕覍W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)只能靠自己，任何他人、任何機(jī)器都不能代替?！盵15]這種學(xué)習(xí)的不可替代性，決定了技術(shù)對(duì)教育的影響終將有限。
三 以技術(shù)為鏡，重新思考教育的本質(zhì)
自動(dòng)化、機(jī)器智能、人工智能軟件、機(jī)器人硬件等這些可以實(shí)現(xiàn)自主工作的新技術(shù)，正在改寫著許多工作對(duì)人的要求，并促使我們對(duì)“教育要培養(yǎng)什么樣的人”這一問題進(jìn)行新的思考。最新的人工智能如果僅僅被用來傳授知識(shí)、應(yīng)付考試，那么便是我們小看了技術(shù)革命對(duì)教育的影響——人工智能給教育帶來的最大改變，不在于提升了課堂的教學(xué)效果，而在于其對(duì)教育提出了新的挑戰(zhàn)，讓我們重新定義人性、重新判斷知識(shí)的價(jià)值、重新思考教育的本質(zhì)。
1 所有的教育都是自我教育
學(xué)習(xí)就像人的呼吸、消化、吸收、排泄、生病一樣，沒有人可以代替自己——學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)者自己的事情，學(xué)習(xí)問題的真正解決最終只能靠學(xué)習(xí)者自己來完成。伊利奇[16]在《非學(xué)?；鐣?huì)》一書中提出了“去學(xué)?；敝鲝?，主要依據(jù)就在于他認(rèn)為人的學(xué)習(xí)都是自我學(xué)習(xí)，“大部分我們所認(rèn)知的東西都是在學(xué)校之外學(xué)會(huì)的，大多數(shù)（有效）的學(xué)習(xí)都是學(xué)生自己進(jìn)行的。我們?cè)跊]有教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)說話、學(xué)習(xí)思考、學(xué)習(xí)愛、學(xué)習(xí)感知、學(xué)習(xí)游戲、學(xué)習(xí)詛咒、學(xué)習(xí)政治與學(xué)習(xí)干活。連教師日夜照料的兒童也不例外。孤兒也好、智障兒也好，甚至連教師自己家的子女也好，都在專為他們?cè)O(shè)計(jì)的教育課程之外，學(xué)到他們后來學(xué)會(huì)的大部分東西?！痹谀撤N意義上可以說，教并不存在，只存在學(xué)；我們無法教給任何人任何東西，也無法真正教會(huì)一個(gè)人，“所有的學(xué)習(xí)都是自我學(xué)習(xí)，所有的教育都是自我教育”[17]。因此，我們能做的事情，就是給孩子構(gòu)建一個(gè)良好的環(huán)境，讓他能夠通過自學(xué)、自我教育而成為一個(gè)真正的自己。
2 教育是人與人之間面對(duì)面的、從身體到精神的雙向交流
教師在上課時(shí)通過肢體語言（包括眼神、手勢(shì)、語調(diào)等）不斷與學(xué)生交流，并通過觀察學(xué)生的一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作就能判斷出該學(xué)生有沒有聽懂，對(duì)著調(diào)皮搗蛋的學(xué)生沉默幾秒、瞪一下眼、扔一個(gè)粉筆頭，這就是人和人之間的交流——我們不能把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單地理解為教師只要教懂概念、教授方法、教會(huì)做題就行了，這只是課堂教學(xué)的部分價(jià)值，其更多的價(jià)值在知識(shí)之外。相較于跟著書本、課程視頻、PPT學(xué)習(xí)，與人進(jìn)行面對(duì)面學(xué)習(xí)的效率要高得多。這是因?yàn)?，在傳統(tǒng)課堂上，師生在互動(dòng)的過程中有大量從身體到精神的雙向交流，一眨眼、一頷首、一搖頭都會(huì)傳遞大量的信息，但是學(xué)生在觀看課程視頻、PPT等的時(shí)候無法和視頻中的對(duì)象進(jìn)行任何的互動(dòng)交流，而真正的學(xué)習(xí)往往就發(fā)生在這些面對(duì)面的互動(dòng)交流中。
此外，我們不能把教育簡(jiǎn)單地等同于訓(xùn)練，“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮?！盵18]因此，借助互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行的遠(yuǎn)程對(duì)話交流并不能代替面對(duì)面的交流，兩者的效果和價(jià)值不可等量齊觀——正如我們?cè)诳蛷d通過大屏幕看足球直播和在現(xiàn)場(chǎng)看足球比賽，在場(chǎng)和不在場(chǎng)對(duì)靈魂的撼動(dòng)程度絕對(duì)是不一樣的。從這個(gè)角度來講，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的遠(yuǎn)程對(duì)話交流對(duì)教育的沖擊與100多年前電影對(duì)教育的沖擊并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，有的只是傳遞的容量和精細(xì)程度的不同。任何試圖以機(jī)器取代人來教、淡化甚至取締人與人之間互動(dòng)交流的技術(shù)手段，必將把教育引入危險(xiǎn)境地，導(dǎo)致人類的危機(jī)、人性的萎縮。
3 教育的目的是讓人區(qū)別于機(jī)器、保持人性
過去我們講人性，講的是人與野獸的區(qū)別；現(xiàn)在我們講人性，要講人與機(jī)器的區(qū)別。在機(jī)器時(shí)代，教育的目的是保持人性，特別是保持人區(qū)別于機(jī)器的、人之為人的特性。在未來，人類勝于機(jī)器、優(yōu)于機(jī)器且不可被機(jī)器取代的東西，就是人類所具有的直覺、同情心、好奇心、求知欲、想象力、洞察力、創(chuàng)造力、情感處理能力、社交能力等天賦本能和特質(zhì)，這是人工智能時(shí)代人類存在的價(jià)值之所在——也就是說，未來世界中人類最寶貴的資源是人的大腦。“第一次工業(yè)革命是革‘陰暗的魔鬼的磨房’的命，是人手由于和機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)而貶值；如果使用鏟和鎬的美國(guó)掘土工同一臺(tái)也可以算作掘土工的汽鏟競(jìng)爭(zhēng)，他的工資將低至無可再低、以致不能活下去，那么現(xiàn)在的工業(yè)革命便在于人腦的貶值，至少人腦所起的較簡(jiǎn)單的、較具有常規(guī)性質(zhì)的判斷作用將要貶值。當(dāng)然，正如第一次工業(yè)革命在某種程度上留下了熟練的木匠、熟練的機(jī)器匠、熟練的成衣匠一樣，第二次工業(yè)革命也會(huì)留下熟練的科學(xué)家和熟練的行政人員。然而，假如第二次工業(yè)革命已經(jīng)完成，具有中等學(xué)術(shù)能力水平或更差一些的人將會(huì)沒有任何值得別人花錢來買的可以出賣的東西了。”[19]隨著人工智能的發(fā)展，機(jī)械記憶知識(shí)的任務(wù)交給了機(jī)器，而將這些記憶知識(shí)的機(jī)器商品化之后，人類獨(dú)有的那些天賦本能將變得更有價(jià)值，將成為人工智能時(shí)代真正稀缺的東西，也是今后我們要發(fā)揚(yáng)光大、要千方百計(jì)保存的東西。發(fā)展和保存人類的這些稀缺品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人之為人的價(jià)值，是未來教育的方向，也是學(xué)校和教師能夠繼續(xù)存在下去的最大理由。
四 結(jié)語
?在人工智能時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了變化：對(duì)每個(gè)個(gè)體而言，我們知道什么、我們所知道的那些知識(shí)已不再有價(jià)值，因?yàn)檫@些知識(shí)可以隨時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)被搜到。知識(shí)價(jià)值的變化，引發(fā)了人的價(jià)值的變化：與機(jī)器相比，人的價(jià)值在于創(chuàng)造，我們能夠創(chuàng)造什么、我們所創(chuàng)造出的那些東西具有很大的價(jià)值。人的價(jià)值折射出了教育的價(jià)值，教育所具有的發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生的作用在人工智能時(shí)代將尤為凸顯。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，技術(shù)對(duì)教育的影響會(huì)越來越大。但無論技術(shù)如何發(fā)展，教育中終有一些不可被改變、不可被取代的東西，這些東西就是教育的本質(zhì)性存在。
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