學(xué)不由師傳，理已臻極致

　　——廖彬宇先生傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)思想芻議

　　胡從經(jīng)

　　十年前我第一次在時(shí)任中國新聞社社長的郭招金先生處聽說他的名字，那時(shí)彬宇先生年方二十，按郭社長的話說，就是“胸懷大志，氣度不凡，進(jìn)退有據(jù)，口吐珠璣?！惫玳L對(duì)彬宇先生贊不絕口，曾撰寫并發(fā)表過一篇《天降其才耀中華》的文章來向世人推介，引起了不小的反響。

　　差不多在聽說他名字一年后，我們認(rèn)識(shí)了，我們是因?yàn)橹袊幕芯吭憾Y(jié)緣。

　　香港回歸后，我與饒宗頤先生、梁振英先生等在董建華先生的幫助、支持下共同發(fā)起、成立了中國文化研究院，我擔(dān)任常務(wù)副院長。郭招金先生后來再度給我提到了彬宇先生，不過這次和上次不同，上次是泛泛一提，這次則是鄭重向我推薦彬宇先生，說他“胸懷宇宙，腹有良謀”，如果能請(qǐng)到他，對(duì)中國文化研究院定有極大幫助。于是在郭招金先生的引見下，彬宇先生邀請(qǐng)我們到北京貴賓樓飯店見面。

　　初次見面，我們談話不多，卻令我印象深刻，印象極好。正如郭招金先生所言，他果真是器宇軒昂，儀表堂堂。雖然年輕，卻給人一種言談時(shí)風(fēng)度翩翩，靜默時(shí)穩(wěn)如泰山之感，之后我們又相約見了數(shù)面，談話漸深入起來，交談下來，我才發(fā)現(xiàn)，他對(duì)中華文化，尤其在儒釋道易方面的造詣，已然融會(huì)貫通，且以中華文化思想來指點(diǎn)西學(xué)，從容大方、縱橫捭闔、氣象萬千，其思想之精深博大，其見解之酣暢通達(dá)，令我生出一種嘆為觀止之慨。我以為如此才俊，一如中國人民大學(xué)李海彬教授所評(píng)價(jià)的：“既是非學(xué)不成，又是非學(xué)而成?！蔽液髞硖貏e向中國文化研究院名譽(yù)院長許嘉璐先生、饒宗頤先生也專門介紹過他的情況。

　　后來彬宇先生接掌華夏文化促進(jìn)會(huì)，出任華夏文化促進(jìn)會(huì)駐會(huì)主席一職，還專門去了香港，聘請(qǐng)饒宗頤先生為華促會(huì)榮譽(yù)會(huì)長。孰料半年多后，饒老竟駕鶴西游，不然，以饒老之愛才，定會(huì)對(duì)他之人生成長有大裨益。而華夏文化促進(jìn)會(huì)是國家級(jí)文化類社會(huì)組織，彬宇先生年方而立，就成為該會(huì)領(lǐng)頭人，按常理揆度，也是令人感到詫異的。彬宇先生令人驚異的地方還不止此，他自19歲起在清華大學(xué)講學(xué)以來，就連續(xù)做出了很多令人驚奇的成績，之所以驚奇，是因?yàn)橐运哪挲g和在那種或惡劣、或獨(dú)孤不被理解的環(huán)境下，還能夠有所作為，這對(duì)常人而言，是幾乎無法做到的。譬如他從19歲開始撰寫《國學(xué)旨?xì)w》系列叢書，26歲就出版了兩百萬字的《國學(xué)旨?xì)w》第一輯，27歲在北京朝陽區(qū)創(chuàng)辦了占地百余畝的四觀書院總部，先后率領(lǐng)書院的學(xué)員訪問斯里蘭卡，與斯國總統(tǒng)會(huì)晤進(jìn)行文化交流，以及訪問英國，并在劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)和英國國會(huì)講演中華文化，30歲來，就已發(fā)表、出版了三百多萬字的學(xué)術(shù)論著，其舉手投足，都無不彰顯著中華文化自信……對(duì)此現(xiàn)象，中國政法大學(xué)李曉教授曾撰文評(píng)論他是智商、情商、靈商三商皆高的奇才。誠然，天下勤奮者不少，而既勤奮又能不斷推出成果者則鳳毛麟角?？峙乱参ㄓ欣顣越淌谶@個(gè)評(píng)價(jià)能夠解釋了。

　　最近他的新書又將出版，囑我寫點(diǎn)文字，我惶恐之至，然恭敬不如從命，只得勉力為之。

　　我們今天講傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是既要能傳承，又要能發(fā)展。光傳承而不發(fā)展，是死學(xué)問；光發(fā)展而不傳承，是毫無根基的標(biāo)新立異。傳承是執(zhí)古之道“為往圣繼絕學(xué)”，發(fā)展是切合現(xiàn)實(shí)“御今之有”、“為萬世開太平”。能將傳承與發(fā)展都做到，而且還做好的，實(shí)不多見。

　　他26歲時(shí)出版的《老子匯通》一書，將老子的思想，還原到《易經(jīng)》的根源上，是一種創(chuàng)新性研究。北京大學(xué)《儒藏》編纂中心編審郭彧先生對(duì)此評(píng)價(jià)很高，郭先生說歷史上只見王弼以老解易，而幾千年下來，彬宇先生開啟了以易解老之門徑。河北大學(xué)文學(xué)院姜?jiǎng)υ平淌诟侵苯淤潎@彬宇先生“仿若當(dāng)代王弼”。

　　他同年出版的《干支哲學(xué)》，提出了“知命、革命、復(fù)命”的“三命原則”，揭示了中華文化就是圍繞“命運(yùn)”而展開的文化，如何認(rèn)識(shí)命運(yùn)、如何改變命運(yùn)、如何成就命運(yùn)，第一次系統(tǒng)地將天干地支的原理作為一種類數(shù)學(xué)模型來加以解析，揭示了他的運(yùn)算規(guī)律，使之脫離“術(shù)”而成為“道”，成為幫助人類圓成生命的人生哲學(xué)。

　　他30歲時(shí)出版的《平心平天下》，在學(xué)界引起一定的震動(dòng)，好評(píng)如潮。北京郵電大學(xué)鄧湘軍教授有次在書店看到了這本新書，翻了幾頁，就被深深吸引，從書店一口氣買了幾百本彬宇先生的新書，搬回去送給了郵電大學(xué)的同事和他的博士們。一個(gè)學(xué)者批量購買另一個(gè)學(xué)者的書籍，還廣而告之般地去推薦這位學(xué)者的思想、書籍，這種事情，也只有在鴻儒碩學(xué)的身上才能看到，而在年紀(jì)輕輕的彬宇先生身上，居然也發(fā)生了。

　　安徽師范大學(xué)楊四平教授看到這本書后當(dāng)即評(píng)論：“煌煌著述，光芒萬丈。天才的創(chuàng)造，必將功益于我的思索與研究?！庇纱丝梢?，彬宇先生的論著，不僅未入門的傳統(tǒng)文化愛好者喜歡讀，對(duì)于那些已經(jīng)有了很深的傳統(tǒng)文化造詣的知名學(xué)者而言，也能帶來諸多啟發(fā)。

　　洋洋四十萬言的《平心平天下》雖然是一部集演講、隨筆、詩詞和對(duì)聯(lián)的集子，卻“形散而神聚”，從始至終都貫穿著中華文化的根本精神，無論是透過彬宇先生的演講、隨筆還是詩詞對(duì)聯(lián)，都能讓讀者真切感受到中華文化那種“一以貫之”的精神和意味，讓你發(fā)現(xiàn)中華文化自成體系，這也許成了這部書的獨(dú)特風(fēng)格。甚至將這些在不同場(chǎng)合根據(jù)不同需要所做的不同演講通覽以后，讀者更會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，彬宇先生用數(shù)字一到十給中華文化做了一個(gè)系統(tǒng)的理論架構(gòu)。

　　北京師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的院長狄增如教授在看完此書后做了一個(gè)決定，那就是聘請(qǐng)廖彬宇先生擔(dān)任北師大系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院的特聘教授，在聘任儀式上，狄院長說：《平心平天下》一書，更是以提綱挈領(lǐng)的方式、高屋建瓴的視野，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組織并構(gòu)建起了一座系統(tǒng)而完整的思想理論架構(gòu)，他用數(shù)字“一”闡述中國文化的本體論，用“二”闡述中國文化的辯證法，“二”為“陰陽”，也為“因果”，既對(duì)立，又統(tǒng)一。既是“二”，又是“不二”；他用“三”闡述中國文化的特征，以“天地人”三才囊括“真善美”、“體相用”與“色相空”，進(jìn)而提出了中國文化的特征為“神奇、神秘與神圣”；他用“四”闡述中國文化的精神為“四觀”，智慧為“四知”，追求為“四為”?！八挠^”即《易經(jīng)》中提出的“大觀在上，中正以觀天下，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服?！边@“四觀”中，前三者“大觀、中觀、下觀”原本包含了西方學(xué)術(shù)所謂的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀，同時(shí)共同指向一個(gè)天人和合的觀念，就是“天下觀”；“四知”是指《易經(jīng)》中的“知柔知?jiǎng)?，知微知彰”，也是指佛?jīng)中唯有佛陀才能具備的四種智——大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智；“四為”即張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”由此進(jìn)一步提出了廖彬宇先生所倡導(dǎo)的理念——“以四觀精神開啟四知智慧，成就四為人生”；廖彬宇先生用“五”來闡述中國文化的方法論，首先是“五行”學(xué)說的產(chǎn)生，衍生出了五倫、五常、五味、五方、五液等等。“五行”學(xué)說是中國文化的方法論，明白了五行學(xué)說，就能明白如何用“五行”的思想構(gòu)建身體的和諧、身心靈的和諧乃至于社會(huì)國家的和諧等等；他用“六”提出了“六份”與“六品”的概念，概括了中國文化使人獲得圓滿成就的原則為“天分”、“勤奮”、“緣分”、“名分”、“本分”、“成分”等六份；用“神品”、“藝術(shù)品”、“工藝品”、“次品”、“廢品”、“毒品”六品來說明“道器合一”思想，他認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)“道”的追求，其體認(rèn)度越高，其創(chuàng)造的產(chǎn)品層次就越高，反之，一個(gè)人對(duì)道完全失去了追求，就會(huì)制造“毒品”，危害社會(huì)；廖彬宇先生用“七”來概括中國文化給人的收獲，叫做“七超”，即“超然的境界”、“超邁的氣魄”、“超脫的情懷”、“超前的視野”、“超常的思維和行為”、“超越一切障礙的智慧”和“正大光明、頂天立地超我格局的形成”；他用“八”來形容中國文化的格局，是“天地日月、雷風(fēng)山澤”八卦。天地日月分別代表了正大光明，雷風(fēng)山澤分別代表了一個(gè)人如雷霆般的行動(dòng)力，如風(fēng)一般的穿透力，如山一般的持重安穩(wěn)，如水一般滋潤萬物、善待一切。由此產(chǎn)生了中國文化的“九流十家”。無疑，廖彬宇先生的系統(tǒng)理論架構(gòu)，對(duì)于我們今天無論是做科學(xué)研究還是融通西方文化，抑或深入學(xué)習(xí)、掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有助益。這正是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，中國傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義根植的文化沃土。”習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，需要充分運(yùn)用中華民族數(shù)千年來積累下的偉大智慧。在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

　　今日很多學(xué)者，在講述中華文化時(shí)，大都能夠從某一點(diǎn)切入進(jìn)去，然后無限地展開，很多聽眾也感受到中華文化的博大精深，然而在聽完以后，也差不多又都忘了，中華文化具體講了些什么？又都說不上來。也許彬宇先生正是懷著一種“六經(jīng)責(zé)我開生面”（王夫之語）的使命感，總是能夠別出心裁，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)?！笆掷碚摷軜?gòu)”可謂《平心平天下》一書最大的的特色，也是貢獻(xiàn)給現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)文化事業(yè)最大的成果，不僅能夠迅速把中華文化講清楚，而且讓人讀完以后，油然生出一種強(qiáng)烈的文化自信，給人以醍醐灌頂之感，認(rèn)識(shí)到中華文化既是經(jīng)世致用之學(xué)，更是內(nèi)圣外王之道。至少，這是我當(dāng)時(shí)讀《平心平天下》之后的一種感受。在《平心平天下》新書發(fā)布會(huì)時(shí)，我在外地未能出席，特地給彬宇先生致電，表示衷心的祝賀，我送給彬宇先生一句話：“大道逢君開生面，文章蓋世絕等倫?！蹦暇┐髮W(xué)潘知常教授稱《平心平天下》是“大丈夫宣言”，而在我看來，其作者彬宇先生就是新時(shí)代的一個(gè)大丈夫，一個(gè)從鄉(xiāng)野中走來，靠自己的特立獨(dú)行與大無畏精神，影響了萬萬千千人走向光明的大丈夫。所以我稱贊他“文章蓋世”不是虛夸之辭，而是發(fā)自肺腑。

　　而眼下這部即將出版的新書是根據(jù)他講《論語大義》的課程錄音整理而成，一如既往地延續(xù)了他獨(dú)特的風(fēng)格，別出心裁，別開生面。

　　很多人講《論語》，多半是照著講。要么注解，要么翻譯。而彬宇先生卻如同孫悟空，一個(gè)筋斗云翻了十萬八千里，直接跳出來，把《論語》竟然講成了一個(gè)系統(tǒng)的大智慧、大學(xué)問。這就是“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的區(qū)別。他把《論語》的智慧歸結(jié)為三十一個(gè)“知”。他說：

　　謀大業(yè)，建大功，成大事，必須擁有大智慧。這個(gè)大智慧，就是“大良知學(xué)與大成之道”。

　　孔子這一生，后面我會(huì)給大家說，就是向世人證明了，如何從一個(gè)無知少年，成長為大智慧的大成至圣，我們要想獲得大智慧與大成就，從孔子身上，就能獲得借鑒和啟迪。

　　他是“十有五而有志于學(xué)”，15歲開始立下大志，希冀通過學(xué)習(xí)求得大智慧，這就是“知志”；立定志向以后，就自然會(huì)努力學(xué)習(xí)，就是“知學(xué)”；在知學(xué)的過程中，就會(huì)明白誠意正心的重要，就會(huì)“知誠”；知誠，就能感悟心之本體，可以“知心”、“知仁”；能知心，就能通《易經(jīng)》之道，可以“知易”（知道）；能知易，便能感悟天道，可以“知天”；能知天，就能讀懂萬物發(fā)展之規(guī)律，乃至人類命運(yùn)之態(tài)勢(shì)，就能“知命”（知遇）；能知命，就能知生命之來處，可以“知本”（知孝）；能知本，就進(jìn)一步更好地認(rèn)識(shí)自己，可以“知己”（知?。?；能知己，就能發(fā)現(xiàn)自性具足，不假外求，能夠“知足”（知止、知節(jié)）；能知易、知天、知命、知足，就可以洞悉事物發(fā)展的規(guī)律，建立正確的價(jià)值觀，可以“知?！保ㄖx、知?jiǎng)e、知情、知性、知識(shí)）；知常，就能在事物開始時(shí)看到結(jié)果，可以“知因”（知果）；能知因果，就會(huì)對(duì)天道自然產(chǎn)生敬畏，進(jìn)一步加強(qiáng)自身的修為，就會(huì)“知敬”（知慎）；能知敬，不是懦弱，故對(duì)舉為“知勇”；能知敬，則會(huì)于萬物有所領(lǐng)會(huì)，可以“知覺”（知著、知類、知得、知失、知敏）；能知覺，就能“知幾”、還能“知名”、知時(shí)（知進(jìn)、知退）；能知幾知時(shí)、知進(jìn)退，就能“知行”（知恒、知用、知兵、知藥）；能知時(shí)知行，必能“知權(quán)”（知謀、知通）；能知權(quán)，亦必當(dāng)“知中”；能知權(quán)，必能“知重”；知重者，可以“知謙”；知謙者，則“知禮”（知錯(cuò)、知恥、知法）；能知重知謙知禮，則能“知德”（知恩）；知德（知恩），則能“知容”（知?。?；知德（知恩），必能“知言”；知言，必能“知人”；知德知言，則能“知趣”（知音、知書、知藝、知樂）；有以上諸多之知，則必受大益，可以“知信”；最后便能“知政”，可以經(jīng)濟(jì)天下。

　　這里的“知”，不僅僅是一般知道、曉得的意思，還包含了把握、掌控、主宰的含義。如古時(shí)官職的知縣、知府、知州等等，分別指主管、掌控某縣、某府、某州的官員。知客又是指主管招待賓客的人。所以，我們說知時(shí)，指既能了解又能把握時(shí)機(jī)；知本，是既理解又能抓住根本，照此類推。

　　這三十一個(gè)知，他都細(xì)細(xì)地講，使人知道，每一個(gè)“知”，都有極為豐富的內(nèi)涵，都蘊(yùn)藏著大智慧。讓人感受到，中華文化如同物理學(xué)所形容的全息理論，“每一滴水都反映一個(gè)太陽”。彬宇先生的每一個(gè)知，都冠以“偉大”二字作為標(biāo)題，如“知志”，題為《孔子是怎么偉大起來的》；如“知學(xué)”，題為《中華文化為什么偉大》；如“知誠”，題為《中華民族如何創(chuàng)造偉大的奇跡》；如“知心”，題為《中華民族最偉大的奧秘在哪里》；如“知易”，題為《中華民族最偉大的著作是什么》；如“知命”，題為《中華民族最偉大的追求是什么》；如“知?！保}為《復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將是社會(huì)主義新時(shí)代的偉大事業(yè)》；如“知人”，題為《中華文化最偉大的智慧核心在于如何知人和做人》……

　　我以為標(biāo)題冠以“偉大”二字，有其良苦用心。百余年來，中華文化遭到了巨大的誤會(huì)、被扭曲、歪曲，彬宇先生自幼學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也遭受過巨大的委屈，所以他有這樣的感同身受，他就有這樣的理想和追求，要為中華文化正名，不僅要正名，同時(shí)要讓所有人知道，中華文化的智慧是偉大的、思想是光明的、格局是正大的，只要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，個(gè)人能夠幸福、民族可以強(qiáng)大、國家可以文明和諧。

　　如對(duì)儒家的誤解，彬宇先生天才性地提出了“儒家的三重境界”，用三句話就創(chuàng)造性地給儒家文化做了定義和詮釋。他說：儒字的構(gòu)成，一個(gè)“人”，一個(gè)“需”，就代表了儒家的三重境界，即文化儒、君子儒、大人儒。

　　第一，儒家文化好比陽光空氣和雨露，須臾不可離，是人類之需。儒家文化為人類揭示了一條正確而光明的道路，只要沿著這條道路走下去，就必定獲得成功、取得成就。所以儒家文化，是人類需要的文化。這就是文化儒；

　　第二，儒家文化需要你做人。合格的人，叫做君子。君子以下，叫做小人，甚至“禽獸”；君子以上，叫做大人，或者“圣賢”?！熬印笔且粋€(gè)合格的人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子一上來不給你說做神，因?yàn)殡x人太遠(yuǎn)，一方面容易把大部分人給嚇跑，另一方面要做神就要對(duì)自己要求極高，男女之事就免談了，吸風(fēng)飲露正常東西也不吃了，一般人做不到，所謂“世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了”。所以儒家讓你做人，把人做好，也談男女之事，但是合乎禮法；也談吃的，但是不暴飲暴食，甚至吃得更講究、更健康、更精致、更養(yǎng)生。所謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這個(gè)很好做到，只要把度收斂一點(diǎn)回來，就成君子了。這個(gè)度過分了，就是小人。所以君子很好做，一旦成為君子，行為就是優(yōu)雅的，為人就是謙和的，君子尊重人，也受人尊重。這就是君子儒；古人云：天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之、貫之、積重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統(tǒng)。上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。

　　第三，一個(gè)人一旦在生活上養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，就是君子。而真正養(yǎng)成了習(xí)慣，那么就不再滿足于這一點(diǎn)要求，對(duì)自己的要求就會(huì)自然提高，就會(huì)有更高的追求，接下來就會(huì)追求成為圣賢。圣賢就是立“人極”的人，為世人做榜樣，能夠引領(lǐng)社會(huì)正向發(fā)展的人。這就是大人儒。

　　他還提出西方文化所謂的自我、本我和超我（弗洛伊德），就是孔子所說的小人、君子和大人。進(jìn)而他又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提出儒家文化頗類于共產(chǎn)主義，儒家的君子就類于共產(chǎn)黨員，儒家的大人就類于共產(chǎn)黨所說的“偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家”。他還在書中用了大量文字系統(tǒng)地論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，講清楚了馬克思主義、共產(chǎn)主義將必然進(jìn)入中國，講清楚了馬克思主義主導(dǎo)中國是歷史的選擇、是正確的選擇、是必然的選擇、是偉大的選擇。他又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，充分證明了共產(chǎn)主義社會(huì)有必然實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯，不是“烏托邦”幻想。他用《易經(jīng)》的“三易”原則，講清楚了馬克思主義基本原理——“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)變化的，運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握并利用的”，而“三易”原則即“不易”、“變易”和“簡易”，“變易”就是世界和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，“不易”就是支配現(xiàn)象變化背后不變的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是能夠掌握和利用的；“簡易”就是掌握了這個(gè)規(guī)律以后，看待一切事物都變得簡單了，可以利用這個(gè)規(guī)律創(chuàng)造事物并駕馭事物。

　　誠然，這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知。千百年來，學(xué)易者多如牛毛，而能洞悉此中真義的人實(shí)在寥寥無幾。

　　在“知人”一章中，彬宇先生把“知人”和“做人”拔到很高的地位，從標(biāo)題就能看出來——《中華文化最偉大的智慧核心在于如何知人和做人》，這其實(shí)也就是儒家核心著重于人的地方，一切從人性出發(fā)，一切合乎于人性，一切以人為本。

　　他在“知人”這一章里寫過古往今來許多“知人”的故事，其實(shí)在他身上也發(fā)生過類似賀長齡、陶澍、林則徐發(fā)現(xiàn)左宗棠是人才這樣的事例，至少我就了解其中一兩件。

　　他在18歲時(shí)去拜訪過山東大學(xué)劉大鈞教授。饒宗頤先生曾在寫給湯一介先生的信中盛贊過劉先生，稱他為“當(dāng)代大儒”，劉先生對(duì)當(dāng)代中國易學(xué)的傳承與發(fā)展、光大與弘揚(yáng)做出巨大貢獻(xiàn)，功不可沒。

　　劉先生是中央文史館館員，時(shí)為中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長、山東大學(xué)易學(xué)與古代哲學(xué)研究中心主任，創(chuàng)辦了《周易研究》學(xué)刊。在毫無預(yù)約的情況下，彬宇先生獨(dú)闖他的辦公室，他在百忙中見了年僅18歲的彬宇先生，一見之下，視為奇才，送了大量的易學(xué)書籍給彬宇先生。因當(dāng)時(shí)劉先生要趕去開省里的會(huì)議，就讓中心副主任林忠軍教授帶彬宇先生參觀學(xué)校，又讓林忠軍教授代表他和中心請(qǐng)這個(gè)年輕人吃飯，然后又送他離開。

　　林忠軍教授后來就問劉大鈞教授，大家都這么忙，為什么還要帶這個(gè)小孩四處參觀，還專門請(qǐng)他到飯店吃飯？劉教授說：“我看這個(gè)少年眉宇間英氣勃發(fā)，和我說話毫不怯懦，坐在那里穩(wěn)如泰山、氣定神閑。言語有條不紊，精神抖擻，氣概不凡。將來他的作為，恐怕不小?！眲⒔淌谝蚨鴮?duì)年少的彬宇先生生了愛才之心。

　　后來，劉教授一直都關(guān)注著這個(gè)年輕人的成長，給他郵寄了自創(chuàng)刊以來的所有《周易研究》學(xué)刊及劉教授主編的所有易學(xué)書籍，如《百年易學(xué)菁華》等大型叢書。2014年，彬宇先生以國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)主席團(tuán)主席的身份在沈陽人民會(huì)堂召開了“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明國際論壇暨國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)成立十周年慶典”，國內(nèi)外來了一千多名學(xué)者。而劉教授因身在國外訪問不能與會(huì)，于是特意委派了中心的教授們來參加此次論壇，并親為此次大會(huì)發(fā)來賀函。這一年，是國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)成立十周年，也是國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立二十周年。我們看到了，一個(gè)27歲的年輕人，不像其他的多數(shù)年輕人那樣去享樂，去玩世不恭，而卻在拼盡全力為中華文化的偉大復(fù)興不懈努力著。劉教授惜才、贈(zèng)書的情景，是否就如同左宗棠18歲時(shí)拜訪同鄉(xiāng)賀長齡時(shí)情景的再現(xiàn)？左宗棠“蒙國士見待”，后來賀長齡又把自己所有的藏書都借給左宗棠閱讀，彬宇先生也受劉大鈞教授十分禮遇，此后又贈(zèng)彬宇先生海量書籍，這兩個(gè)故事是否如出一轍？

　　中國藝術(shù)研究院研究員摩羅教授還為彬宇先生寫過一篇題為《立本守源，經(jīng)世致用》的評(píng)介文章，其中有這樣的記述：

　　“廖彬宇同志學(xué)習(xí)吾夏古代文獻(xiàn)，是出于真正的熱愛，可謂‘有志于學(xué)’。據(jù)了解，他上中學(xué)時(shí)，就特別喜歡讀古文、背古文，心無旁騖，沉浸其中，不論經(jīng)史子集，又或奇門秘要，以一種‘不易乎世，不成乎名，確乎其不可拔’的毅力，一方面探玄索隱、勾深致遠(yuǎn)，另一方面又不失于正、含章可貞。到后來竟然完全不按教學(xué)體制的安排學(xué)其他功課，在完成九年義務(wù)教育后毅然決然退學(xué)，這說明其心性與先民之大學(xué)頗為融通，從古人文字中，感應(yīng)到了那種參贊天地、擁抱乾坤的大氣魄、大精神，故一旦接觸，就被強(qiáng)烈吸引。直至今日而學(xué)有所成，他依然不欲在教育體制內(nèi)受‘學(xué)科’訓(xùn)練，更不欲取得‘體制化’的文憑或其他資格證書，對(duì)于今日的社會(huì)形式而言，可謂‘異數(shù)’，可謂‘奇葩’。

　　在讀中學(xué)期間，他曾給他的校長寫過數(shù)萬字的信，這位校長從中讀出了他的‘宏偉志向、堅(jiān)定信念與深厚文化’，更有‘出乎意料、自愧弗如、枉為人師’之嘆，所以校長還曾叫全班同學(xué)拿出筆記本記下‘廖彬宇將來一定會(huì)成棟梁之才，十年、二十年后請(qǐng)大家見證’的話。”

　　彬宇先生不僅與劉大鈞教授結(jié)下了情誼，他甚至與著名的國學(xué)家馮其庸先生也成為莫逆之交，馮老對(duì)他是贊不絕口。饒宗頤、馮其庸、劉大鈞，這些當(dāng)代文化巨擘，都是自學(xué)成才而最終自成一家。也許正因?yàn)榇?，他們?duì)彬宇先生都格外地好，因?yàn)樗麄兩钪?dú)立治學(xué)的不易。

　　彬宇先生在書中又說，是《易經(jīng)》最早提出了“和諧”的理念追求，所謂“保合太和乃利貞”，“和諧”有保合、太和、中和的境界，他在書中闡述，這“三和”就是馬克思所闡述的三種社會(huì)形態(tài)，“保合”就是用物質(zhì)保證社會(huì)的基本和諧，代表了資本主義社會(huì)；“中和”代表了社會(huì)主義社會(huì)；“太和”代表了共產(chǎn)主義社會(huì)等等。

　　他認(rèn)為《易經(jīng)》在幾千年前就提出來了，最高的社會(huì)形態(tài)就是沒有政府的社會(huì)形態(tài)。在這樣的社會(huì)里，人們都有高度的精神文明，并能運(yùn)用這個(gè)高度的精神文明創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明。又因?yàn)橛懈叨鹊奈镔|(zhì)文明而把人從物質(zhì)欲望中解脫出來，發(fā)展高度的精神文明。精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系是相反相成、相輔相成、高度和諧的。而馬克思所揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)所達(dá)到的就是精神文明和物質(zhì)文明的高度和諧，共產(chǎn)主義社會(huì)的人都沒有國家和政府，這樣的狀態(tài)，在《易經(jīng)》里有一個(gè)形容，叫做“群龍無首”。就是說每個(gè)人都是一條龍，每個(gè)人都很了不起，所以沒有首領(lǐng)，也就是不需要政府了。而怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)呢？共產(chǎn)主義提出來的是讓一部分先有了覺悟的人起來，做帶頭示范作用，帶動(dòng)更多的人共同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。這個(gè)理論，就是儒家講的“己達(dá)達(dá)人”，自己達(dá)到這個(gè)認(rèn)知和境界了，帶動(dòng)更多的人也達(dá)到這樣的認(rèn)知和境界，然后共同實(shí)現(xiàn)世界的大同。

　　習(xí)近平總書記說中國共產(chǎn)黨的初心和使命是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同。廖彬宇先生在書中得出一個(gè)結(jié)論：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越了解，就越認(rèn)同中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、追求與價(jià)值觀。所以今天我們大力傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就會(huì)增進(jìn)全民全心全意、真心真意對(duì)共產(chǎn)黨的愛護(hù)與擁護(hù)。畢竟，在廣袤的華夏大地上，中華文化流傳了幾千年，已經(jīng)融入了中華兒女的血脈中，成為了中華民族的生活方式與價(jià)值理念，是廣大人民共同的精神家園，對(duì)中華文化更容易產(chǎn)生共鳴，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講清楚，人民對(duì)中華文化越了解，對(duì)共產(chǎn)黨就越理解、越熱愛、越支持、越擁護(hù)。

　　彬宇先生《國學(xué)旨?xì)w》的副標(biāo)題叫做“天人視野下的終極關(guān)懷”，而中國共產(chǎn)黨的情懷也正是站在人類命運(yùn)未來歸宿何去何從所做出的終極關(guān)懷。

　　因此，廖彬宇先生說，中華文化與共產(chǎn)主義，都有一個(gè)不謀而合的共同追求。這也不是馬克思主義中國化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本身就是中國的馬克思主義。

　　無怪乎北京大學(xué)趙為民教授在看了彬宇先生的這部書后，評(píng)價(jià)說：“系統(tǒng)地用中華文化解讀馬克思主義、共產(chǎn)主義，此前還沒見到。即便有一點(diǎn)，都是一星半點(diǎn)，彬宇先生系統(tǒng)闡述中華文化與馬克思主義，自然而不生硬，毫不牽強(qiáng)附會(huì)，若非學(xué)問通達(dá)決不能如此?！?/p>

　　彬宇先生善于思考，一個(gè)普通的詞語，他能悟出多重含義，譬如他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“優(yōu)秀”一詞的解讀，就產(chǎn)生了三個(gè)含義。他在書中說：

　　第一，傳統(tǒng)文化中包含了優(yōu)秀的與糟粕的，我們要去粗取精，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的一面；

　　第二，優(yōu)秀是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)形容，意思是說中華傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，譬如優(yōu)秀的張三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是形容中華文化很優(yōu)秀；

　　第三，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性?！w現(xiàn)優(yōu)秀、積極的一面。要能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性，要正本清源，化腐朽為神奇、化拙劣為優(yōu)秀。

　　孔子說：“人能弘道，非道弘人”就是彰顯“優(yōu)秀”的含義。不能將中華文化庸俗化、神秘化、妖魔化、狹隘化，這些都是體現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀性。

　　類似這樣新穎、獨(dú)到的見解，書中比比皆是，還有很多，不能一一列舉。內(nèi)容引人入勝，我相信讀者會(huì)有許多收獲。

　　彬宇先生在書中介紹了《易經(jīng)》的很多情況，讓人無比景仰。他在書中寫了很多人用《易經(jīng)》占卜的故事，而彬宇先生本人對(duì)《易經(jīng)》的應(yīng)用和熟稔程度也令人嘆為觀止，就我所了解的情況，他對(duì)易占更是有許多精彩的故事可圈可點(diǎn)，然而他卻在書中對(duì)此毫不提及，可見他為人之謙遜，而關(guān)于他的易占學(xué)問，我也曾有過切身的感受。

　　我平素喜愛收藏，曾與姜德明先生在藏書界被譽(yù)為“南胡北姜”。我積累了數(shù)十年的文物、藝術(shù)品、善本古籍、文獻(xiàn)，也有許多名家、政要給我來信的珍貴手跡，因?yàn)橐淮伟峒以?，失竊了二十多箱貴重物品，我清查以后，總計(jì)數(shù)百件，其中有42件珍品、珍本。我懷疑是被某人盜竊了。我有充分的人證、物證，就到公安局報(bào)案，遇到阻滯而未立案。彬宇先生曾交游天下，我想從他處征詢一下是否有盡快立案的辦法。

　　我是2018年1月15日下午3點(diǎn)20分給他打的電話，剛接通電話，我剛向他問好，他就直接說：“您是不是近期搬家丟東西了？”我很驚訝，心想我什么都還沒說你為何會(huì)知道我打電話是什么事呢？但是我暗暗佩服，他已料知了我的來意。我就說是的。他繼續(xù)說：“你丟的東西很貴重，有文物、藝術(shù)品，還有非常貴重的佛像。你懷疑是一位年約五十左右的中年婦女偷竊的。這位婦女是做字畫、文玩生意的。而且常去你家，你們很熟?！蔽也铧c(diǎn)驚呼起來，我連連說是，我告訴彬宇先生：“我的房東就是五十左右的女性，因?yàn)橛形壹业蔫€匙，她有時(shí)也會(huì)過去。確實(shí)是做買賣文玩、字畫行當(dāng)?shù)摹！蔽覇査?，你是用《易?jīng)》的原理分析的嗎？得到了肯定的答復(fù)。

　　我也曾研究過《易經(jīng)》，但卻未深入。不免好奇，就希望他能告訴我他是怎樣具體推演的，能否寫成文字發(fā)給我，我也可以從中學(xué)習(xí)，同時(shí)也可分享給身邊的朋友了解易占的學(xué)問。

　　很快，他就寫了一段解析文字給我。內(nèi)容如下：

　　2018年1月15日下午3點(diǎn)20分，胡從經(jīng)先生來電，說有一事相求。尚未及言，我脫口問道：“您是否近日搬家，發(fā)現(xiàn)有東西失竊？”胡先生一驚，說正是。我說是否丟了大量善本古書及其他文物，還有珍貴佛像？他說是。我說你是否懷疑一位年約五十的女性，且這位女性常去你家，她是做文玩買賣的。胡先生大驚，問我何以知道。他此番來電就是想托我找人立案?jìng)刹椤?/p>

　　我告訴胡先生世間之事，均有緣起。有緣起則必有痕跡，有痕跡則必有現(xiàn)象。有現(xiàn)象就必能推演以知之。《大學(xué)》謂：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！奔囱运惺挛镏l(fā)展都有規(guī)律可循。而《易經(jīng)》的思想是全息思維，所謂“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，《易經(jīng)》的象數(shù)思維就是模擬天地自然運(yùn)行規(guī)律的。用易的思想就能掌握這個(gè)規(guī)律，并能根據(jù)這個(gè)規(guī)律進(jìn)行推演。以時(shí)間320成《火澤睽》卦。離上兌下，因?yàn)橄挛鐔柺?，則以下卦為主。下卦兌，兌為缺，卦名“睽”，“睽”含“覬覦”之義。音“虧”，虧空、損失之意?！额ァ坟跃C卦為《風(fēng)火家人》，家人與家相關(guān)，巽為風(fēng)，為遷移之象，故斷言搬家失竊。家人又為熟人往來家中之象，故言常去家中?！额ァ坟詾殡x兌二卦，皆為女，合數(shù)為五，故言“五十歲”。離為文書、文化，《睽》卦上互卦為《坎》，為盜，為買賣，故言此女年約五十，有以買賣文物字畫為業(yè)之象。二加三為五，五爻動(dòng)，《睽》卦變?yōu)椤短鞚陕摹坟浴Ｇ瑸樘?，為文物、為佛像，故言有文物及佛像失竊。本卦離為三，變卦乾為一，合為四；下卦兌為二，胡先生后言失竊42件寶物。皆與卦數(shù)吻合。

　　后我將此事說與郭招金先生等諸多友人，都感嘆彬宇先生稟賦非常，學(xué)際天人。難怪摩羅教授曾這樣贊揚(yáng)彬宇先生：“廖老師視野開闊有穿透力，對(duì)《易經(jīng)》的運(yùn)用出神入化，很有說服力?！?/p>

　　《易傳》云：“易有圣人之道者四焉。”曰“象數(shù)理占”。彬宇先生認(rèn)為易占只是其中微不足道的一個(gè)方面，所以他不愿多說、多提、多論。著名哲學(xué)家、武漢大學(xué)唐明邦教授曾這樣評(píng)價(jià)彬宇先生的學(xué)問與治學(xué)方向：“精天文悉人文，志在博古通今。順乎天應(yīng)乎人，情系國富民生?！?/p>

　　中央政策研究室原秘書長、中華全國總工會(huì)原副主席倪健民曾如此評(píng)價(jià)彬宇先生在《易經(jīng)》方面的造詣：“博大精深，至道恢弘。《易經(jīng)》傳世以來，只見注經(jīng)，難見自成體系之闡論。易玄先生的闡述深刻，大有可論，大有可為。是真文人、大學(xué)士，國家的棟梁?！?/p>

　　彬宇先生這種真做學(xué)問、做真學(xué)問之精神，也實(shí)在令我浩嘆。

　　北京大學(xué)宮玉振教授曾贊嘆彬宇先生：“未至弱冠，即已開壇京師；甫及而立，復(fù)多傳世大作。雖老師宿儒，亦自愧弗如。而更以傳承與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為己任，其擔(dān)當(dāng)，其格局，其修為，其氣魄，亦足令吾人敬佩景仰。凡大國之興，必始于思想；民族之魂，必在于文化。孟子云：五百年必有王者興，其間必有名世者。陽明先生至今，已足五百年之?dāng)?shù)。中華文化之復(fù)興，其有待于彬宇先生及吾輩同道者乎！”

　　宮教授所說，實(shí)亦正合我意。中國人民大學(xué)國學(xué)院原執(zhí)行院長、圖書館館長黃樸民教授曾贊嘆彬宇先生為年輕的國學(xué)大家，我亦深以為然。

　　康熙皇帝曾詩贊周敦頤，其中有這么兩句：“學(xué)不由師傳，理已臻極致”，我以為用到彬宇先生身上，也十分貼切。

　　習(xí)近平總書記說，大時(shí)代需要大格局，大格局源于大智慧。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是大智慧，所以自幼浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的彬宇先生開啟了大智慧，也建立了大格局。

　　這本書只是彬宇先生講《論語大義》三十一知的十篇文章， 就已經(jīng)洋洋大觀數(shù)十萬言，這是所出版的第一冊(cè)，按這樣的規(guī)模，三十一知如果全部講完，后面還應(yīng)該有第二冊(cè)和第三冊(cè)陸續(xù)出版，三冊(cè)總計(jì)恐怕不下百萬余言，我們共同期待后續(xù)。

　　所以我現(xiàn)下所寫的推介文字，也不過是對(duì)彬宇先生的管窺蠡測(cè)。閱讀其大作，相信也能讓廣大讀者大獲裨益，開啟無上智慧，建立天地格局。

　　注：胡從經(jīng)，著名學(xué)者、教授。中國文化研究院執(zhí)行院長。歷任上海社科院研究生院教授，華東師范大學(xué)中文系顧問教授、香港大學(xué)榮譽(yù)研究員、香港中文大學(xué)特聘研究員，東京大學(xué)文學(xué)院外國人研究員。著有《中國小說史學(xué)史長編》、《魯迅與中國新文化》、《榛莽集》、《爝火集》、《胡從經(jīng)書話》等十余種。

　　注：本文轉(zhuǎn)自2018年10月19日《中國改革報(bào)》，原文12000余字，發(fā)稿時(shí)有刪節(jié)。